Kontribusi Besar Imam asy-Syatibi dalam Ilmu Qira’at Al-Qur’an

Pada dasarnya pokok pemikiran Imam asy-Syatibi dapat digambarkan dalam karya-karyanya. Ia ibarat potret pemikirannya dalam mendukomentasikan ilmu qira’at Al-Qur’an. Oleh karena itu, untuk mengentahui pokok-pokok pemikiran asy-Syatibi dapat dilihat dari dua hal; teori penulisan ilmu qira’at dan rumusan-rumusan dalam ilmu qira’at.

1. Teori penulisan ilmu Qira’at

Penulisan teori ilmu qira’at yang berkembang sebelum asy-Syatibi menggunakan prasa berbentuk natsar bukan qashidah, sehingga bagi sebagian para penuntut ilmu hal ini dianggap sulit untuk dihafal sebab dalam setiap teori bacaan ada yang sama dan ada yang berbeda. Terlebih jika harus menisbatkan setiap bacaan kepada penukilnya.

Untuk memudahkan para penuntut ilmu untuk memahami dan menghafal teori ilmu Qira’at, Imam asy-Syatibi melakukan inovasi baru dalam penulisan ilmu qira’at yaitu menyusunnya dalam bentuk qashidah. Karya ini bernama “Hirz al-Amani wa Wajh al-Thahani fi al-Qira’at al-Sab’I” atau dikenal dengan “Matan asy-Syatibi”.

Penyusunan kitab ini terinspirasi dari kitab “al-Taisir fi al-Qira’at al-Sab’I” karya Imam Abu Amr al-Dani (w. 444 H). Dia pun dalam sistematika pembahasannya mengikuti alur dan jalur yang disampaikan oleh al-Dani. Meskipun ada beberapa perbedaan antara al-Dani dan asy-Syatibi. Misalkan dalam durasi qashr dan mad, Imam asy-Syatibi membagi tiga; pendek dua harakat, tasawwuth empat harakat dan isyba’ enam harakat. Sementara al-Dani mengklasifikasi secara rinci; pendek dua harakat, fuwaiq al-Qashr tiga harakat, tawassuth empat harakat, fuwaiq al-Tawassuth lima harakat dan isyba’ enam harakat.

Meskipun asy-Syatibi keluar dari pakem al-Dani dalam beberapa persoalan dan secara tegas asy-Syatibi menyatakan bahwa dalam kitab ini banyak tambahan-tambahan yang tidak ada dalam karya al-Dani, namun Imam asy-Syatibi dengan rasa ta’dhim dan sifat tawadhu’ menisbatkan karyanya ini sebagai ringkasan dari kitab “al-Taisir”, yang tidak bisa menandingi dan menyamakannya dengan karya al-Dani di atas.

Hal ini dia sampaikan lewat gubahan qashidahnya:

وَفي يُسْرِهَا التَّيْسِيرُ رُمْتُ اخْتَصَارَهُ *** فَأَجْنَتْ بِعَوْنِ اللهِ مِنْهُ مُؤَمَّلَا

وَأَلْفَافُهَا زَادَتْ بِنَشْرِ فَوَائِدٍ *** فَلَفَّتْ حَيَاءً وَجْهَهَا أَنْ تُفَضَّلَا

Artinya: “Saya bermaksud dalam qashidah ini meringkas dari kitab “al-Taisir” dan menambah beberapa masalah dalam kitab tersebut seraya memohon pertolongan kepada Allah Swt,.

Dalam qashidah ini lebih lengkap daripada al-Taisir dalam beberapa keterangan yang tidak dijumpai dalam al-Taisir, karena ada beberapa keterangan tambahan seperti makharij huruf. Meskipun demikian, kitab ini tidak mampu menandingi keutamaan kitab al-Taisir. Ibaratnya, ini merupakan etika seorang anak kecil kepada orang dewasa, etika murid dengan gurunya, orang yang datang belakangan kepada orang yang lebih dahulu yang memiliki keutamaan, dan kitab ushul dibandingkan kitab fuur’.”.

Kitab ini membahas tentang tujuh ragam qira’at Al-Qur’an mutawatir, yaitu Imam Nafi’ Ibnu Katsir, Abu Amr, Ibnu Amir, Ashim, Hamzah dan Ali al-Kisa’I. Pemhabasan kitab ini sangat sistematis, padat dan berisi sehingga tidak menjemukan bagi para pengkajinya. Sebab asy-Syatibi mampu menggubah kajian ilmu qira’at yang semula dianggap sulit ke dalam bait-bait syair yang sangat indah berestetika dengan menggunakan bahar Thawil (notasi bait syair-syair Arab). Semakin indah bait syair ini deegan balutan qafiyah (akhiran) “La”. Makanya ulama menyebut istilah kitab ini dengan “Qasidah al-Lamiyah”.

Banyaknya perbedaan dan penisbatan bacaan yang ada dalam ilmu qira’at mampu diringkas oleh asy-Syatibi dalam jumlah 1173.

Sistematika kitab ini secara singkat ada dua poin penting; muqaddimah, yang mencakup ushul qira’at yang berjumlah 444. Penulis (red; saya) berpendapat, bahwa angka 444 ini bukan kebetulan belaka tapi ada rahasia di balik itu, yaitu untuk mengingat tahun wafatnya Imam al-Dani, sang inspirator karya ini. Dalam mengingat terdapat untaian doa yang dipanjatkan untuk sang inspirator, dalam penyebutan terdapat keta’dziman dan penghargaan setinggi-tingginya.

Dalam muqaddimah (kata pengantar) nya terdapat 94 bait qashidah, yanng mencakup pujian kepada Allah dan Nabi-Nya, penyebutan nama-nama para qurra’ dan perawinya, kemudian menjelaskan tentang rumus-rumus dalam dalam memahami nama-nama imam qira’at, baik dalam bentuk sendirian maupun dalam bentuk bersama. Selanjutnya menjelaskan tentang istilah-istilah dalam qashidah dilanjutkan dengan pembahasan Isti’adzah, basmalah, ummul Qur’an, idgham kabir, ha’ kinayah dan lain-lain.

Sementara sisanya 729 adalah fokus pada pembahasan furusy al-Qira’at, yang dimulai dari surat al-Baqarah hingga al-Nas. Yang menarik adalah asy-Syatibi menempatkan ummul qur’an atau surat al-Fatihah ditaruh di bab Ushul Qira’at. Hal ini tidak lain adalah mengikuti sesuai sistematika kitab asal-nya, yaitu al-Taisir. Meskipun seharusnya ia ditempatkan di bab Ushul a-Qira’at. Sebaliknya, bab Takbir--makkiyin-- dan makharij huruf ditaruh diakhir bab setelah furusy al-Qira’at.

Kitab ini mendapat perhatian yang sangat besar dari ulama sesudahnya sehingga banyak yang memberi komentar atau mensyarah kitab ini. Di sini penulis akan petekan sebagian dari syarah-syarah kitab tersebut;

1. Fathul Washid karya imam Alamuddin al-Sakhawi
2. Kanzul Ma’ani Syarh Hirz al-Amani karya Muhammad al-Mushili yang dikenal dengan panggilan “Sya’lah”.
3. Ibraz al-Ma’ani min Hirz al-Amani karya Abu Syamah
4. Kanzul Ma’ani karya al-Ja’bari
5. Siraj al-Qari’ karya Ibnu al-Qashih.
6. Al-Wafi Syarh fi al-Qira’at al-Sab’I karya Abdul Fattah al-Qadhi.

2. Rumus dalam Ilmu Qira’at

Imam asy-Syatibi adalah seorang imam yang cerdas walaupun dia tidak bisa melihat secara sempurna. Kecerdasan Imam asy-Syatibi ini dapat dibuktikan dalam bentuk karya-nya yang monomental hingga mendapatkan apresiasi dari para ulama baik yang sesemasa maupun setelahnya.

Dalam penulisan ilmu qira’at, sebagaimana disebutkan di atas, Imam asy-Syatibi tidak hanya melakukan inovasi baru dari bentuk natsar ke dalam bentuk syair. Tapi ia juga menggunakan kode abjad atau rumus untuk setiap imam dan perawinya. Tanda kode ini merupakan salah satu sumbangsihnya kepada generasi selanjutnya untuk memudahkan memahami dan mengidentifikasi ragam qira’at antar satu imam dengan imam yang lain. Seperti misalkan:

أبج (أ Imam Nafi’,) ( ب Warsy) dan ( ج Qalun)

دهز ( دImam Ibnu Katsir) ( هـal-Bazzi) ( زQumnbul)

حطي ( حImam Abu Amr) ( طal-Susi) ( يal-Duri)

كلم ( كImam Ibnu Amir) ( لHisyam) ( مIbnu Dzakwan)

نصع ( نImam Ashim ) ( صSyu’bah) ( عHafs)

فضق ( فImam Hamzah) ( ضKhalaf) ( قKhallad)

رست ( رImam Ali al-Kisa’i) ( سAbu al-Harits) ( تal-Duri)

Imam asy-Syatibi menjelaskan bahwa dia menyusun sebuah syair atau qasidah ini menggunakan tanda kode Abajadin untuk menyebutkan para imam qari’ secara berurutan. Pada huruf pertama adalah tanda kode dariapada Imam qira’at, sedangkan pada dua huruf berikutnya adalah tanda kode daripada kedua perawinya. Oleh sebab itu, Imam asy-Syatibi mengungkapkan :

وَهَا أَنَا ذَا أَسْعَى لَعَلَّ حُرُوفَهُمْ *** يَطُوعُ بِهَا نَظْمُ الْقَوَافِيْ مُسَهِّلَا

جَعَلْتُ أَبَا جَادٍ عَلَى كُلِّ قَارِئٍ *** َلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلا

Artinya:“ Untuk memudahkan memahami susunan dan makna nadzam ini, maka saya jadikan abajadin sebagai tanda menyebutkan para qari’ secara berurutan. Pada huruf awal ia sebagai tanda nama Imam qira’at dan huruf berikutnya adalah tanda perawinya”.

Selain itu, asy-Syatibi juga merumus-kan tanda kode gabungan para imam agar mudah diidentifikasi penyebutannya tanpa harus membuka kitab, seperti misalkan huruf tsa’ (ث) mengidentifikasi imam Kufah atau dikenal pula dengan istilah “kufiyun”; Ashim, Hamzah dan Kisa’I.

Lihat Tabel berikut ini:

Untuk mengindentikasi ragam bacaan Imam Qira’at, seorang pengkaji cukup menghafal rumus abjad di atas. Misalkan surat al-Fatihah, imam siapa yang membaca panjang huruf mim pada lafadz (ملك) dan siapa saja yang membaca sin pada lafadz (صراط) ?

Dalam hal ini asy-Syatibi cukup mengubahnya dalam satu bait qashidah sebagai berikut:

وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ رَاوِيهِ نَاَصِرٌ *** وَعَنْدَ سِرَاطٍ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلَا

بِحَيْثُ أَتَى______________

Dalam bait qashidah di atas dijelaskan bahwa yang membaca panjang huruf mim lafadz (ملك) adalah (ر) sebagai kode Imam al-Kisa’I dan (ن) sebagai kode Imam Ashim. Sementara huruf shad dalam lafadz () dibaca dengan huruf sin oleh Imam Qanbul kapanpun dijumpainya dalam ayat Al-Qur’an.

Sementara untuk mengidentifikasi rumus gabungan para ulama, dapat dijumpai dalam contoh sebagai berikut:

وَصُحْبَةُ يُصْرَفْ فَتْحُ ضَمٍّ وَرَاؤُهُ ... بِكَسْرٍ وَذَكِّرْ لَمْ يَكُنْ شَاعَ وَانْجَلَا

Bait qashidah ini menjelaskan bahwa kata (صُحْبَةُ) kode dari Imam Syu’bah, Hamzah dan al-Kisa’I membaca lafadz (يُصْرَف)-- surat al-An’am, ayat 16--,dengan fathah huruf ya’ dan kasrah huruf ra’.

Dari beberapa pemetaan sejarah perjalanan ilmiah dan karya-karyanya di atas dapat disimpulkan bahwa Imam asy-Syatibi adalah seorang imam yang kompeten dalam berbagai disiplin ilmu utamanya dalam disiplin ilmu qira’at. Selain seorang imam dalam disiplin ilmu qira’at, asy-Syatibi merupakan seorang pendidik ulung yang mampu membangkitkan madrasah yang ia bina menjadi maju pesat hingga banyak para penuntut ilmu yang datang belajar kepadanya.

Sementara dalam karyanya ia mampu memberikan terobosan baru dalam bidang ilmu Al-Qur’an, yaitu mengubah dari bentuk natsar ke bentuk qashidah syair dan menggunakan rumusan-rumusan huruf abjad untuk mengidentifikasi para imam qira’at dan ragam bacaannya. Tujuannya adalah memudahkan para pengkaji dan penuntut ilmu qira’at generasi berikutnya.

Ustadz Moh. Fathurrozi, Pengurus Jam’iyatul Qurra’ wal Huffadz NU Surabaya; Pembina Tahfidz Al-Qur’an Pondok Pesantren Darussalam Keputih