حكم العلماء
حكم صلاة التراويح و 
Sabtu, 6 September 2008 | 02:37 WIB
صلاة التراويح سنة، وعدد ركعاتها مختلف عليه بين الفقهاء صلاة التراويح أو صلاة القيام سنة لثبوت ذلك من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه"؛ أي إذا كان دافعه إلى ذلك إيمانًا بالله -عز وجل- ورغبة الصادقة في احتساب الأجر والثواب عنده.
وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها في رمضان بعض الليالي، فلما كثر اجتماع الناس ليصلوها خلفه، لم يخرج إليهم، ولما سئل عن ذلك. قال: "خشيت أن تُفرَض عليكم فلا تطيقوها". إذن فالنبي -صلى الله عليه وسلم- بيّن أصل مشروعيتها، وذكر سبب عدم خروجه إلى الناس ليصليها بهم، وهو خوفه من أن تفرض عليهم. فلما انتقل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى ارتفع المانع؛ فكان الناس يصلونها فرادى إلى أن كانت خلافة سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فجمع الناس على إمام واحد.
وقد اختلف الفقه&a<>mp;#1575;ء في عدد ركعاتها؛ فقد ذهب الأحناف، والشافعية، وأحمد، وداود الظاهري إلى أنها عشرون ركعة، وذهب المالكية إلى أنها ست وثلاثون، وذهب غيرهم إلى أنها ثمان فقط. ولكلٍ دليله. ولكن أقواها دليلا وأقربها إلى الصواب من ذهب إلى أنها ثمان غير الوتر، كما ثبت في حديث السيدة عائشة –رضي الله عنها- قالت: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة" أخرجه البخاري في الصحيح في كتاب: التهجد - باب: قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل في رمضان وغيره.
يقول الشيخ عطية صقر ، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا:
روى البخاري وغيره عن السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كان يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثة".
وقولها: يصلي أربعا لا ينافي أنه كان يسلم بعد ركعتين، وذلك لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "صلاة الليل مثنى مثنى".
وقولها: يصلي ثلاثا، معناه: أنه كان يوتر بواحدة، والركعتان شفع. كما روى مسلم عن عروة أن السيدة عائشة قالت: "كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة".
وجاء في بعض الطرق لهذا الحديث: "يسلم من كل ركعتين". وروى ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما عن جابر ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى بهم ثماني ركعات والوتر، ثم انتظروه في القابلة ـ أي الليلة التي بعدها ـ فلم يخرج إليهم".
هذا هو ما صح من فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم يصح عنه شيء غير ذلك. لكن صح أن الناس كانوا يصلون على عهد عمر، وعثمان وعلي ـ رضي الله عنهم ـ عشرين ركعة. وهو رأي جمهور الفقهاء من الحنفية، والحنابلة، وداود.
قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي، وغيرهما من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاة عشرين ركعة، وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين.
وذهب مالك إلى أنها ستٌّ وثلاثون ركعة من غير الوتر.
قال الزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ) وذكر ابن حبان أن التراويح أولا: كانت إحدى عشرة ركعة، وكانوا يطيلون القراءة ؛ فثقل عليهم ؛ فخففوا القراءة وزادوا في عدد الركعات، فكانوا يصلون عشرين ركعة، من غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة، ثم خففوا القراءة، وجعلوا الركعات ستا وثلاثين، من غير الشفع والوتر، ومضى الأمر على ذلك.
هذا ، وقد قال الحافظ في الجمع بين الروايات: إن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة، وتخفيفها، فحيث تطول القراءة تقل الركعات ، وبالعكس ، وبه جزم البعض.
ثم ذكر الحافظ أن: أهل المدينة كانوا يصلونها ستا وثلاثين لمساواة أهل مكة فإنهم كان يطوفون سبعا بين كل ترويحتين ، وجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات. والله أعلم . (انتهى)
وعليه : فلا مانع من صلاة التراويح ثمان ركعات ، كما لا بأس بصلاتها عشرين ركعة أو ستا وثلاثين ، غير الشفع والوتر.
والله أعلم
وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها في رمضان بعض الليالي، فلما كثر اجتماع الناس ليصلوها خلفه، لم يخرج إليهم، ولما سئل عن ذلك. قال: "خشيت أن تُفرَض عليكم فلا تطيقوها". إذن فالنبي -صلى الله عليه وسلم- بيّن أصل مشروعيتها، وذكر سبب عدم خروجه إلى الناس ليصليها بهم، وهو خوفه من أن تفرض عليهم. فلما انتقل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى ارتفع المانع؛ فكان الناس يصلونها فرادى إلى أن كانت خلافة سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فجمع الناس على إمام واحد.
وقد اختلف الفقه&a<>mp;#1575;ء في عدد ركعاتها؛ فقد ذهب الأحناف، والشافعية، وأحمد، وداود الظاهري إلى أنها عشرون ركعة، وذهب المالكية إلى أنها ست وثلاثون، وذهب غيرهم إلى أنها ثمان فقط. ولكلٍ دليله. ولكن أقواها دليلا وأقربها إلى الصواب من ذهب إلى أنها ثمان غير الوتر، كما ثبت في حديث السيدة عائشة –رضي الله عنها- قالت: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة" أخرجه البخاري في الصحيح في كتاب: التهجد - باب: قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل في رمضان وغيره.
يقول الشيخ عطية صقر ، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا:
روى البخاري وغيره عن السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كان يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثة".
وقولها: يصلي أربعا لا ينافي أنه كان يسلم بعد ركعتين، وذلك لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "صلاة الليل مثنى مثنى".
وقولها: يصلي ثلاثا، معناه: أنه كان يوتر بواحدة، والركعتان شفع. كما روى مسلم عن عروة أن السيدة عائشة قالت: "كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة".
وجاء في بعض الطرق لهذا الحديث: "يسلم من كل ركعتين". وروى ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما عن جابر ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى بهم ثماني ركعات والوتر، ثم انتظروه في القابلة ـ أي الليلة التي بعدها ـ فلم يخرج إليهم".
هذا هو ما صح من فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم يصح عنه شيء غير ذلك. لكن صح أن الناس كانوا يصلون على عهد عمر، وعثمان وعلي ـ رضي الله عنهم ـ عشرين ركعة. وهو رأي جمهور الفقهاء من الحنفية، والحنابلة، وداود.
قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي، وغيرهما من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاة عشرين ركعة، وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين.
وذهب مالك إلى أنها ستٌّ وثلاثون ركعة من غير الوتر.
قال الزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ) وذكر ابن حبان أن التراويح أولا: كانت إحدى عشرة ركعة، وكانوا يطيلون القراءة ؛ فثقل عليهم ؛ فخففوا القراءة وزادوا في عدد الركعات، فكانوا يصلون عشرين ركعة، من غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة، ثم خففوا القراءة، وجعلوا الركعات ستا وثلاثين، من غير الشفع والوتر، ومضى الأمر على ذلك.
هذا ، وقد قال الحافظ في الجمع بين الروايات: إن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة، وتخفيفها، فحيث تطول القراءة تقل الركعات ، وبالعكس ، وبه جزم البعض.
ثم ذكر الحافظ أن: أهل المدينة كانوا يصلونها ستا وثلاثين لمساواة أهل مكة فإنهم كان يطوفون سبعا بين كل ترويحتين ، وجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات. والله أعلم . (انتهى)
وعليه : فلا مانع من صلاة التراويح ثمان ركعات ، كما لا بأس بصلاتها عشرين ركعة أو ستا وثلاثين ، غير الشفع والوتر.
والله أعلم
